寓言相关知识
寓言是一种含有劝喻或刺意义的故事。“寓”就是寄托、寄寓的意思，将一种道理寄寓在一个小故事里，让人们从中受到启发和教育，领会一定的道理，得到一些教训。这样的文体我们称为寓言。寓言的分类人物寓言例如《郑人买履》、《东郭先生和狼》。动植物寓言例如《牵牛花》、《坐井观天》。
寓言的特点寓言的特点基本有以下4个方面:
（1）拟人夸张的表现于法。把动物或一些无生命的自然物拟人化。使动物和这些自然物像人一件会说话、有思想、有感情、会做事。其实.拟人化厂的动物和事物，在这都代表着现实生活中的某一类人或某一些人，而代表的这一类人的些特点又和这些被拟人化了的动物或无生命的事物的一些丙有的特点.在一定程度上是吻合的咧如用井底之蛙的见识不广来比喻一些目光短浅之人
（2）非常明显的比喻。寓言的比喻是非常明确而又直接了当的，无论是在说明一些抽象的理论，还是讽刺社会生活中某些i.恶现象，都是通过比喻和象征来达到的故事中的主人公，有的是人，有的是人格化了的动植物或其它一些无生命的事物或现象，都通过比喻这一手段来影射社会仁的某一类人、某些事物或某种现象例如用堰苗助长来讽喻那些不顾客观事实而犯急燥病的人。
（3）具有鲜明的哲理、讽刺和强烈的教育意义主旨鲜明、寓意明显，这也是寓言故事的特点在每则故事的内容上.都反映人们对生活的看法，或对某种不正确的社会现象的批评，或对某一种人的讽刺.或提洪某种生活的教育、教训。篇幅虽小，但都具有鲜明的哲理、.讽刺和强烈的教育意义。例如《瞎弄摸象》就是用来讽刺和教育那些主观片面性着待问题的人。
（4）篇幅短小语言精炼。寓台汽叙事性文学作品中是最简短的一种，其原因就是因为它篇幅短小、沿言精炼它思想集甲、故事单一，紧紧地围绕提供的教训或讽喻来进行叙述。寓言中虽有人物形象，f_下去细致刻画，虽有情节，但不进行展开，不另生枝蔓，不作详尽的描写和繁琐的议论，常常是在开头或结尾直截了当地说明讽喻的目的。简明扼要地表达作者的真知灼见和深刻的思想，使其简炼而又有魅力。例如《叶公好龙》。
拓展阅读
1、关于不知道的事 关于不知趣的猎狗的寓言故事
艾子喜好打猎，那骑在马上追逐鸟兽的感觉真是痛快极了。为了打猎的爱好，艾子养了一条非常善于抓兔子的猎狗和一头机警敏捷的猎鹰。每次外出打猎，艾子都带上他的猎狗和猎鹰。凡是捕到兔子，艾子就必定掏出兔子的心肝给猎狗吃。因而，每次一捉到兔子，猎狗也就总是摇着长尾巴，竖起一双前腿，不停地上下跳跃，等着艾子喂它吃兔子的心肝。
一天，艾子又出外打猎，山上兔子很少，转悠了大半天还未发现一只兔子，猎狗的肚子已饿得咕咕直叫。正在这时，艾子忽然看见有两只兔子从草丛中跳跃出来，向林中一片灌木丛跑去，艾子放出猎鹰去追捕兔子。两个兔子敏捷地在灌木丛中乱跳乱窜，猎鹰上下腾飞追捕。这时，猎狗也飞跑过来，对准兔子一头猛扑过去，不料，正好误咬住了猎鹰。结果，猎鹰被咬*，那两只兔子却乘机逃走了。
等到艾子跑上前来，见此情景，十分伤心。他把死鹰拿在手里，又是懊悔又是气愤，不觉掉下泪来。正在这时，猎狗又像从前那样，竖起它的一双前爪，摇着尾巴，在艾子面前腾上落下，摇头摆尾，沾沾自喜地像立了大功似地看着艾子，等待艾子喂它吃心肝呢。
艾子瞪着猎狗，气不打一处来，他大声斥骂道：“你这不知趣的狗，干了坏事，还好意思来邀功领赏哩！”
生活中有些人与这猎狗颇相似，自己明明做了错事，不但缺乏自知之明，反而还自以为是地希望得到优厚的报酬，真是厚颜*。
2、关于知识智慧·认识的名人名言大全
圣人见出以知入，观往以知来。
——《列子·说符》
明察秋毫之末，而不见舆薪。
——《孟子·梁惠王上》
登东山而小鲁，登泰山而小天下。
——《孟子·尽心上》
井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也。
——《庄子·秋水》
一叶蔽目，不见太山。两豆塞耳，不闻雷霆。
——《鹖冠子·天则》
见骥一毛，不知其状;见画一色，不知其美。
——《尸子》
自井中视星，所见不过数星。
——《尸子》
欲观千岁，则数今日;欲知亿万，则审一二。
——《荀子·非相》
审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变;见瓶水之冰， 而知天下之寒、鱼鳖之藏也;尝一脔肉，而知一镬之味、一鼎之调。
——《吕氏春秋·察今》
宇栋之内，燕雀不知天地之高也;坎井之蛙，不知江海之大也。
——[西汉]桓宽《盐铁论·复古》
事莫明于有效，论莫定于有证。
——[东汉]王充《论衡·薄葬》
目察百步，不能了了， 而欲以所见为有， 所不见为无， 则天下之所无者， 亦必多矣。
——[晋]葛洪《抱朴子·论仙》
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
——[唐]元稹《离思》
当局称迷，旁观必审。
——《新唐书·元行冲传》
见微而知著。
——[宋]苏洵《辨奸论》
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
——[宋]苏轼《题西林壁》
大而天地山河，细而秋毫微尘，此心无所不在，无所不见，是以小中见大，大中见小，一为千万，千万为一，皆心法尔。
——[宋]苏辙《洞山文长老语录》
世固有不取异端之说者，然不知其说，乃自陷于异端之中而不自知。
——[宋]张拭《答直夫》
一勺水便具有四海水味。
——[明]洪应明《菜根谭》
人性中皆有悟，必工夫不断，悟头始出。如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。
——[清]陆世仪《思辨录辑要》
山居难与论舟行之险。
——[清]魏源《默觚·治篇》
今夫生人之计虑智识，其开也，必由粗以入精，由显以至奥， 层累阶级， 脚踏实地，而后能机虑通达、审辨是非。
——严复《救亡决论》
凡事多成于难知而败于可睹。
——章太炎《序 <云南首义拥护共和始末记>》
善观者，观滴水而知大海，观一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知。
——梁启超《自由书·慧观》
一个人总要先解除了本身的麻醉或耳目的蒙蔽， 对于客体也才能有新鲜的感觉。
——郭沫若《答费正清博士》
感觉到了的东西， 我们不能立刻理解它， 只有理解了的东西才能更深刻地感觉它。
——*《实践论》
一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质， 即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。
——*《人的正确思想是从哪里来的?》
凡是反思，总是在生活中遇见什么困难， 受到什么阻碍， 感到什么痛苦， 才会有的。
——冯友兰《三松堂自序·四十年代》
人们总是不能超出经验范围之外而有什么认识。
——冯友兰《三松堂自序·二十年代》
昨日仅窥见了复杂世相之一角，则瞿然自以为得之，今日既由一角而几几及见全面，这才嗒然自失，觉得终究还是井底之蛙。
——茅盾《回顾》
认识而后倘不继之以学习，则认识不全。
——茅盾《认识与学习》
不先有认识，则学习不免盲目。
——茅盾《认识与学习》
感到的永远比看到的更加真切。
——夏衍《看不到和感得到的》
凡此一切，智者得之，则生知识，仁者得之，则生悲悯，愚而好自用者得之，则又另有成就。
——沈从文《绿魇》
人类的认识，只要符合于客观规律的就是真理。
——冯定《平凡的真理》
对于一件事或一个问题，要想理解它，或批评它，便应该自己好好想一下，不能被别人牵着鼻子走。想过之后，如果认为应该跟着别人走，便堂堂的去一同走，这不是被人牵着鼻子，当然更不是被人抽着鞭子。
——梁实秋《副刊与我》
认识论必然要牵涉到方法论。
——严北溟《佛教思想对宋明理学的影响》
靠主观臆断， 再加自以为是， 对事物不加仔细分析与了解， 最终总会闹出乱子来。
——詹同《我和旅行漫画》
当一个人对某种事物只有枝节的、皮毛的了解时，他往往最能够对之说三道四。而当一个人对某种事物了解得越多，越意识到其丰富复杂性，便越感到难以做出明确判断。
——王彬彬《影视中的农民形象》
竹子所以能节节升高，因为它每走一步，都要做次小结。
——敦源《爱的絮语》
当认识一件事物的目的达到后，就可以说它被领悟了。
——[意大利]圣托马斯·阿奎那《神学大全》
在大自然广阔无垠*怀中，我们可见的世界不过是沧海一粟，没有哪一个人的思想能接近整个自然。
——[法国]巴斯噶《感想录》
人们通常总是被自己亲身所发现的道理说服，更甚于被别人精神里所想到的道理说服。
——[法国]布莱兹·帕斯卡尔《思想录》
我好像是在海滨上玩耍，时而发现了一块光滑的石子儿，时而发现了一个美丽的贝壳而为之高兴的孩子。尽管如此，那真理的海洋还神秘地展现在我们面前。
——[英国]牛顿，转引自《牛顿的故事》
就是在错误的认识本身中也常有某些真实存在。
——[法国]孟德斯鸠《论法的精神》
我们观念的正确或矛盾、晦涩或明晰，取决于我们的器官强壮与否，睿智与否，和我们富于情感与否。
——[法国]伏尔泰《第二十五封信·谈帕斯卡先生的思想集》
永远束缚在整体中一个孤零零的片断上，人也就把自己变成一个片断了。
——[德国]席勒《美育书简》
每一个事物，每一个存在，只是当它和它的对立物联系起来，并且发现它与对立物的统一性、一致性和与此有关的相等性，才会被人认识。
——[德国]福禄培尔《人的教育》
认识就其本性而言，或者对漫长的世代系列来说是相对的而且必然是逐步趋于完善的。
——[德国]恩格斯《反杜林论》
从历史的观点来看……我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。
——[德国]恩格斯《自然辩证法》
任何事物都可以从三方面去看——从实用角度去看，从理论上去看，从美学角度去看。
——[丹麦]乔治·勃兰兑斯《流亡文学》
只注意伟大事物琐碎细微的地方，你就会产生怀疑——轻易下结论，就会把枯叶残枝当作大树。
——[印度]泰戈尔《戈拉》
今天的人们仍然不满足外在性东西。他的眼光锐利，耳朵灵敏，并且，想透过外在看其内在，同时要求听到其内在声响的要求也日益强烈。
——[俄国]康定斯基《点·线·面》
认识的需要扼杀了存在的需要;但存在于认识不再有奥秘。
——[法国]《罗曼·罗兰回忆录》
人们的认识毕竟是有限的，他们不会比可能知道的知道得更多。
——[苏联]高尔基《智者》
意识总是反映存在的，这是整个唯物主义的一般原理。
——[苏联]列宁《唯物主义和经验批判主义》
凡具有确切理论体系并深切信仰理论的人，处理瞬息万变的日常事务时，一定比短视、冲动行事的人高明。
——[英国]温斯顿·丘吉尔《第二次世界大战回忆录》
一个希望受到应有的信任的理论，必须建立在有普遍意义的事实之上。
——[美国]爱因斯坦《理论同经验的关系》
人能够认识： 因而他就是自由的。
——[英国]卡尔·波普尔《猜想与反驳》
一切知觉中都包含着思维， 一切推理中都包含着直觉， 一切观测中都包含着创造。
——[美国]阿恩海姆《艺术与视知觉》
认识是一种危险的事情，但不去认识却更为危险。
——[美国]罗洛·梅《爱与意志》
人能全面地认识周围世界和自己本身。认识的一切形式来自于人，并且为人的目的服务。
——[苏联]贝京《艺术与科学——问题·悖论·探索》
3、皮毛相依寓言故事大全
有一年，魏国的东阳地方向国家交售的钱粮布帛比往年多出10倍，为此，满朝廷的大臣高兴得不得了，一齐向魏文侯表示祝贺。
魏文侯对这件事并不乐观。他在思考：东阳这个地方土地没有增加、人口也还是原来那么多，怎么一下子比往年多交10倍的钱粮布帛呢？即使是丰收了，可是向国家上交也是有比例的呀。他分析这必定是各级*向下面老百姓加重征收得来的。这件事使他想起了一年前他遇到的一件事。
一年前，魏文候外出巡游。一天，他在路上见到一个人将羊皮统子反穿在身上，皮统子的毛向内皮朝外，那人还在背上背着一篓喂牲口的草。
魏文侯感到很奇怪，便上前问那人道：“你为什么要反穿着羊皮衣，把皮板露在外面来背东西呢？”
那人回答说：“我很爱惜这件皮衣，我怕把毛露在外面搞坏了，特别是背东西时，我怕毛被磨掉了。”
魏文侯听了，很认真地对那人说：“你知道吗？其实皮板更重要，如果皮板磨破了，毛就没有依附的地方了，那你想舍皮保毛不是一个错误的想法吗？”
那人依然执迷不悟地背着草走了。
如今，官吏们大肆征收老百姓的钱粮布帛而不顾老百姓的死活，这跟那个反穿皮衣的人的行为不是一样的吗？
于是，魏文侯将朝廷大臣们召集起来，对他们讲了那个反穿皮衣的人的故事，并语重心长地*他们说：“皮之不存，毛将焉附？如果老百姓不得安宁，国君的地位也难以巩固。希望你们记住这个道理，不要被一点小利蒙蔽了眼光，看不到实质。”
众大臣深受启发。任何事情都是一样的道理，基础是根本，是事物赖以存在的依据，如果本末颠倒，那将是得不偿失的。
4、不相称的伙伴寓言故事大全
鳄鱼爬到河边上，一只水鹬（yu）飞来给它剔牙齿，这在它们是习以为常的事。鳄鱼安静地伏着，半闭着眼睛，张开口，水鹬用它的尖利的嘴，轻巧地剔除鳄鱼牙缝里面的残渣，啄掉牢固地叮在牙龈上的水蛭（zhi）。这时候，鳄鱼总是激动得眼泪双流。
“我亲爱的朋友，”鳄鱼流着泪水说，“你给了我很大的帮助，啄掉了我牙缝里那些该死的水蛭。给我啄吧，我不会薄待你的。我没有忘记在牙缝里给你留下一些食物的残渣，让你吃得很饱。我们的友谊是牢不可破的，我们的关系是建立在真正平等互利的基础上的。”
“您太谦虚了，”水鹬说，“我作为您的伙伴是很不够格的。主要是您对我的恩惠，使我得到这么丰美的食物。如果我的服务能使您满意的话，我将感到非常的荣幸。”
它们就这样结成了亲密的伙伴。
有一天，水鹬剔完鳄鱼的牙齿以后，鳄鱼问道：“我的朋友，你吃饱了没有？”
“谢谢您，”水鹬说，“我已经很饱了。”
“但是我却很饿，”鳄鱼说，“我还没有吃午餐呢！”
“真的？”水鹬非常同情地说，“这可怎么办呢！您给了我这么多吃的，很抱歉，我却没有一点办法帮助您。”
“不，”鳄鱼说，“你是很有用的，现在只有你能够帮助我。――来，你再来给我看看里边这个牙齿，这儿似乎还有一条水蛭！”
水鹬小心翼翼地伸过头去。鳄鱼用非常利索的动作，一张口就把水鹬衔住了，连脚尖尾巴也没有露出一点在嘴外面。它不动声色地闭着嘴巴，并不担心它的朋友会有什么挣扎或抗议，它知道，它们的友谊保证了不会发生这一切。现在它只是用它的慈悲的眼睛，十分警觉地侦视着四周，希望不致惊动可能同它合作的新伙伴。
5、人贵有自知之明寓言故事大全
齐威王的相国邹忌长得相貌堂堂，身高8尺，体格魁梧，十分漂亮。与邹忌同住一城的徐公也长得一表人才，是齐国有名的美男子。
一天早晨，邹忌起床后，穿好衣服、戴好帽子，信步走到镜子面前仔细端详全身的装束和自己的模样。他觉得自己长得的确与众不同、高人一等，于是随口问妻子说：“你看，我跟城北的徐公比起来，谁更漂亮？”
他的妻子走上前去，一边帮他整理衣襟，一边回答说：“您长得多漂亮啊，那徐先生怎么能跟您比呢？”
邹忌心里不大相信，因为住在城北的徐公是大家公认的美男子，自己恐怕还比不上他，所以他又问他的妾，说：“我和城北徐公相比，谁漂亮些呢？”
他的妾连忙说：“大人您比徐先生漂亮多了，他哪能和大人相比呢？”
第二天，有位客人来访，邹忌陪他坐着聊天，想起昨天的事，就顺便又问客人说：“您看我和城北徐公相比，谁漂亮？”客人毫不犹豫地说：“徐先生比不上您，您比他漂亮多了。”
邹忌如此作了三次调查，大家一致都认为他比徐公漂亮。可是邹忌是个有头脑的人，并没有就此沾沾自喜，认为自己真的比徐公漂亮。
恰巧过了一天，城北徐公到邹忌家登门拜访。邹忌第一眼就被徐公那气宇轩昂、光彩照人的形象怔住了。两人交谈的时候，邹忌不住地打量着徐公。他自觉自己长得不如徐公。为了证实这一结论，他偷偷从镜子里面看看自己，再调过头来瞧瞧徐公，结果更觉得自己长得比徐公差。
晚上，邹忌躺在床上，反复地思考着这件事。既然自己长得不如徐公，为什么妻、妾和那个客人却都说自己比徐公漂亮呢？想到最后，他总算找到了问题的结论。邹忌自言自语地说：“原来这些人都是在恭维我啊！妻子说我美，是因为偏爱我；妾说我美，是因为害怕我；客人说我美，是因为有求于我。看起来，我是受了身边人的恭维赞扬而认不清真正的自我了。”
这则寓言告诉我们，人在一片赞扬声里一定要保持清醒的头脑，特别是居于领导地位的人，更要有自知之明，才能不至于迷失方向。
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