庐山秀出南斗傍屏风九叠云锦张的全诗翻译赏析

庐山秀出南斗傍屏风九叠云锦张的全诗翻译赏析

“庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张， 影落明湖青黛光。”这几句极言庐山之美——这秀美的庐山，高高耸立在南斗之旁，屏风九叠如锦绣般的云霞一样展开；庐山的倩影映入鄱阳湖中，青光闪耀，分外明媚绮丽。写景如画，描绘了庐山的雄奇瑰丽。

出自李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

影落明湖青黛光。

金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。

香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。

好为庐山谣，兴因庐山发。

闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

注

绿玉杖：镶有绿玉的杖，传为仙人所用。

五岳：即东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此处泛指中国名山。

南斗傍：南斗即二十八宿中的斗宿，因同北斗来说相对位置在南，故称“南斗”。古代天文学认为浔阳郡属于南斗的分野。庐山在浔阳郡，星子县西北，故称南斗傍。

屏风九叠：山的形状像屏风。庐山五老峰的东北有九叠云屏，叠石如屏嶂，故称屏风叠。

云锦张：如锦绣般的云霞一样展开。

明湖：即鄱阳湖。

青黛：青黑色。

我本是像那个接舆楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。

手里拿一根镶绿玉的棍杖，大清早辞别著名的黄鹤楼。

攀登五岳寻仙道不畏路远，这一生就喜欢踏上名山游。

湖光山影相互映照泛青光。

金阙岩前双峰矗立入云端，三叠泉如银河倒挂三石梁。

香炉峰瀑布与它遥遥相望，重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。

翠云红霞与朝阳相互辉映，鸟儿也飞不过吴天广又长。

登高远望天地间壮观景象，大江悠悠东流去永不回还。

天上万里黄云变动着风色，江流波涛九道如雪山奔淌。

我喜欢为雄伟的庐山歌唱，这兴致因庐山风光而滋长。

闲时观看石镜使心神清净，谢灵运足迹早被青苔掩藏。

我要早服仙丹去掉尘世情，修炼三丹和积学道已初成。

远远望见仙人正在彩云里，手里捧着芙蓉花朝拜玉京。

早已约好*在九天会面，希望迎接你一同邀游太清。

《庐山谣寄卢侍御虚舟》是唐代伟大诗人李白晚年的作品。此诗先写作者之行踪，次写庐山之景色，末写隐退幽居之愿想；不仅浓墨重彩地描绘了庐山秀丽雄奇的景色，更主要的是表现了诗人狂放不羁的性格以及*理想破灭后想要寄情山水的心境，流露了诗人一方面想摆脱世俗的羁绊，进入飘渺虚幻的仙境，一方面又留恋现实，热爱人间的美好风物的矛盾复杂的内心世界。全诗风格豪放飘逸，境界雄奇瑰玮，笔势错综变化，诗韵亦随着诗人情感的变化几次转换，跌宕多姿，极尽抑扬顿挫之美，富于浪漫主义色彩。

“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。”古人认为天上星宿指配地上州域，庐山一带正是南斗的分野。屏风九叠，指庐山五老峰东北的九叠云屏。三句意谓：庐山秀丽挺拔，高耸入云；树木青翠，山花烂熳，九叠云屏像锦绣云霞般展开；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚绮丽，写出庐山的雄奇瑰丽。

此诗思想内容比较复杂，既有对儒家孔子的嘲弄，也有对道家的崇信；一面希望摆脱世情，追求*生活，一面又留恋现实，热爱人间风物。诗的感情豪迈开朗，磅礴着一种震撼山岳的气概。想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受。诗的韵律随诗情变化而显得跌宕多姿。开头一段抒怀述志，用尤侯韵，自由舒展，音调平稳徐缓。第二段描写庐山风景，转唐阳韵，音韵较前提高，昂扬而圆润。写长江壮景则又换删山韵，音响慷慨高亢。随后，调子陡然降低，变为入声月没韵，表达归隐求仙的闲情逸致，声音柔弱急促，和前面的高昂调子恰好构成鲜明的对比，极富抑扬顿挫之妙。最后一段表现美丽的*世界，转换庚清韵，音调又升高，悠长而舒畅，余音袅袅，令人神往。

拓展阅读

1、《南乡子》苏轼原文赏析、在线翻译解释诗词大全

这首词写于元丰二年（1079）苏轼任湖州（今浙江嘉兴）知州期间。词中通过作者于江南水乡行路途中的所见所感 ，反映了他在宦海沉浮中的复杂感受，抒发了人生之不得成仙而去的感。

上片首句描写雨后初晴的景象：由于夜来阴雨连绵，时辰到了，不见天明，仍疑是夜；待到一阵春风把阴云吹散，迎来的已是晴朗天气 。“淡云斜照著山明 ”，把清晨阳光透过淡云斜照远处山色的景象表达得贴切而有神韵 。“细草软沙溪路、马蹄轻”这一句写得清新轻快，表达出作者春朝雨后乘马行于溪边路上之情味。此句由景及人，勾勒出一幅清丽优美的山水人物图。下片借传奇故事而抒情，寓意深远 。“卯酒醒还困”一句，写作者早晨饮酒，仍感困倦，非因路途劳顿，而是夜间寻仙梦境使然 。“蓝桥何处觅云英”这一问句，借用唐代裴航遇仙女云英之典故：唐人裴铏所作《传奇》中 ，有一篇题作《裴航 》的小说，故事离奇曲折，略谓：裴航下第归，与一仙女同舟，得其所示诗，有云 ：“蓝桥便是*窟，何必崎岖上玉清 。”及至蓝桥驿，下道求浆，得遇云英，云英，女仙之妹也。裴航经历访求玉杵臼、捣药服食诸曲折 ，终得结褵而升仙 。苏轼此词中所谓“仙村”，即指蓝桥而言；所谓“梦不成”者，谓*飘渺不可求，故有“何处觅云英”之感叹。最后，作者觉得路边的溪水也还是有情的，这就是“只有多情流水伴人行”。

这首词的结尾一句——“只有多情流水伴人行”，与李煜笔下的“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”有异曲同工之妙。作者在流水这一无情的客体中赋予主体的种种情思，读来意味深长，余韵不尽。欲成仙而不得 ，从梦境回到现实，空对流水惆怅不已，这正是词人孤寂、落寞、凄婉的心绪之写照。 911cha.com

2、南乡子·相见处原文、翻译及全诗赏析

这首词写一位南方少女偶尔遇到一位少年，一见钟情，巧妙地佯失双钗，暗约相会。摹写传神，感情纯朴。

前三句：“相见处，晚晴天，刺桐花下越台前。”记写故事发生的时间地点和环境。在越秀山上，越王台前，初春的一个傍晚，晴空万里，霞光映天，刺桐花（初春盛开）姹紫嫣红，好一派南国风光。这明媚娇艳的景象，为情人相会点染出一幅绚丽的背景，烘托出欢快的气氛。据称：“宋元时代，回教旅行家东来，常以刺桐一名记入其旅行记载。”（《辞海》缩印本1842页），而李珣在百花丛中独举刺桐花，则表明早在宋代以前，东来的“回教”人即以此来标举自己葆有本民族的特质。

后三句描绘出了少女回眸属意的神态，遗物留情的举动，以及少女羞涩的心理和含情脉脉的情态。此后情形也留给人们无限想象空间。其中“遗双翠”包蕴了四层意思：少女“暗里回眸”时，发现少年也在注意自己，所以才“遗双翠”表明心迹；少女虽然对少年“深属意”，但不知人家对自己是否也有意，所以才“遗双翠”发出试探；少男少女你有情我有意，但碍于游人众多，不便表白，所以才“遗双翠”期约到河对岸的林中相会；或者说，那“双翠”就是定情信物。

仅仅三十三字的一首小词，能用景物描绘构成色彩斑烂的背景，用人物举动刻画心理活动，塑造一个多情而聪明的少女形象，实属难能可贵。况周颐在《历代词人考略》中说：“五代人词大都奇艳如古蔷锦，惟李德润词，有以清胜者，有以质胜者，愈质愈厚。”以此词而论，写艳情而无艳语，清新与质朴兼备，自然隽永，耐人寻味。

这首小令纯用白描手法，写得自然流畅，空灵雅致。对于此词本色生动的语言，历来有较高评价。一般认为。它可以与刘禹锡的《竹枝词》媲美。与《花间集》崇尚艳丽的总体风格不同，开出了新境。

3、诗经匏有苦叶 原文翻译 注释译文 鉴赏赏析

匏有苦叶 (等待是一个大悬念)

——等待是一个大悬念

深则厉(3)， 浅则揭(4)。

有弥济盈(5)， 有鷕雉鸣(6)。

济盈不濡轨(7)， 雉鸣求其牡。

雝雝鸣雁(8)， 旭日始旦。

士如归妻， 迨冰未泮(9)。

招招舟子(10)， 人涉卬否(11)。

人涉印否， 卬须我友(12)。

(1)匏(Pao):葫芦瓜，挖空后可以绑在人身上漂浮渡河.(2)济：河的名称。涉:可以踏着水渡过的地方。(3)厉:穿着衣服渡河。(4)揭 (qi):牵着衣服渡河。(5)弥:水满的样子。盈:满。(6)鷕（wui）雌 野鸡的叫声。(7)不；语气助词，没有实义。濡：被水浸湿。轨：大车的 轴头。(8)雝雝（yong）:鸟的叫声和谐。(9)迨：及时。泮（Pan）；冰 已融化。(10)招招:船摇动的样子。舟子：摇船的人。(11)卬（dno）：我。 卬否：我不愿走。(12)友：指爱侣。

葫芦有叶叶味苦， 济水深深也能渡。

水深连衣渡过去， 水浅提衣淌着过。

济河水满白茫茫， 雌野鸡叫声咯咯。

济河虽深不湿轴， 野鸡鸣叫为求偶。

大雁鸣叫声谐和， 东方天明日初升。

你若真心来娶我， 趁冰未化先过河。

船夫摇船摆渡过， 别人过河我不过。

别人过河我不过， 要等好友来找我。

妙龄女郎到了出嫁年龄，满心盼望如意郎君前来求婚，全部的期望和幸福的想象伴随着她的等待。

如今的我们或许会不解地问，她为什么要等待，为什么要折磨自己，为什么不主动出击大胆过河去追求自己的心上人？

其中的原因，恐怕是人类心理中最微妙，又最富有诗意的。

谁曾见过动物之中有雌性追逐雄性的？雄野鸡的美丽羽毛是向雌野鸡展示的；雌野鸡的婉转鸣叫是告诉雄野鸡前来求偶的。这是天性。人的异性间的求偶，也得遵循这种天地之道：女子等持，男子主动出击。即使是在今天，这种合乎天性的特点，依然表现出来。

然而，人类的心理远比动物复杂得多。女子的被动等待，除了是天性的表现之外，可能还有更多别的考虑；对方是否潇洒英俊，是否有真才实学，是否诚实专一，是否有地位名气，是否有财富金钱，双方性格脾气是否相投等等，等等。

不带任何功利目的的纯情企盼，肯定是让人感动和沉醉的；但是，任何纯情表现的背后都会潜伏着或多或少的功利要求，否则，纯情是难以持久的。纯情初露，至诚可爱；而它的深化，则要靠 功利考虑中诸多因素的契合。

4、马诗・其二十三原文、翻译注释及赏析

唐代：李贺

武帝爱*，烧金得紫烟。

厩中皆肉马，不解上青天。

武帝爱*，烧金得紫烟。

汉武帝祈求长生迷恋*，让方士烧炼金石药物却只得到一缕青烟。

厩中皆肉马，不解上青天。

御马棚里饲养的全是痴肥的凡马，这种马啊又怎能懂得驰上蓝天？

武帝爱*，烧金得紫烟。

武帝：汉武帝刘彻，汉景帝之子，《史记・孝武本纪》谓其“尤敬**之祀”，《汉武内传》称其“好*之道”。据《汉书・武帝纪》载，武帝又喜爱西域汗血马，使贰师将军李广利伐大宛，得马甚众。烧金：谓烧炼金石药物以制丹，迷信者认为服之可以长生。

厩(jiù)中皆肉马，不解上青天。

厩：马棚。肉马：痴肥的马，凡庸的马。

诗人借古喻今，用诙谐、辛辣的笔墨表现严肃、深刻的主题。

前二句写汉武帝炼丹求仙的事。汉武帝一心想长生不老，命方士炼丹砂为黄金以服食，耗费了大量钱财。结果，所得的不过是一缕紫烟而已。“得”字，看似平常，却极有份量，对炼丹求仙的荒诞行径作了无情的鞭挞和辛辣的嘲讽，深得“一字褒贬”之妙。

后两句写马，紧扣诗题。“厩中皆肉马，不解上青天”，迫切希望能飞升成仙的汉武帝，不豢养能够“拂云飞”、“捉飘风”的天马，而让不中用的“肉马”充斥马厩。用“肉马”形容马平庸低劣，非常精当。由于是“御马”，吃住条件优越，一个个喂得肥大笨重。这样的马在地面上奔跑都有困难，更不可能骑着它上天。这两句寓意颇深，除了暗示汉武帝求天马上青天的'迷梦破灭之外，还隐喻当时有才有识之士被弃置不用，而平庸无能之辈，一个个受到拔擢，窃据高位，挤满朝廷。依靠这些人是不可能使国家蒸蒸日上，实现清明的*理想的。此诗集中地讽刺了当时最高统治者迷信昏庸，所用非人，颖锋内藏，含蕴丰富，而又用“嬉笑”的口吻说出来，读来使人感到轻松爽快，这在李贺作品中是很少见的。

5、《记承天寺夜游》全文、注释、翻译和赏析

元丰六年(1十)月十二日夜，解衣欲睡，月色入户②，欣然起行。念无与乐者③，遂至承天寺，寻张怀民④。怀民亦未寝，相与⑤步于中庭⑥。

庭下如积水空明⑦，水中藻荇⑧交横⑨，盖竹柏影也。

何夜无月?何处无竹柏?但少闲人⑩如吾两人者耳。

①元丰六年：公元1083年。元丰，宋神宗的年号。当时作者谪居黄州已四年。②无与乐者：没有(可以)共同游乐的人。③户：单扇门，这里指窗户。④张怀民：名梦得，清河(今河北清河)人。元丰六年贬谪到黄州，寓居承天寺。⑤相与：一起，共同。⑥步于中庭：即“于中庭步”，状语后置。步，散步。⑦空明，清澈透明。⑧藻荇(xìng)：借代水草。藻，水草的总称。荇，一种多年生水草。⑨交横：交错纵横。⑩闲人：清闲的人，随遇而安的人。苏轼当时被贬为有职无权的黄州团练副使， 所以自称“闲人”。

元丰六年十月十二日夜晚，(我)脱了衣服打算睡觉，诱人的月色穿窗入户，于是(我)高兴地起床出去(赏月)。想到没有和我同享赏月之乐的人，就到承天寺去找张怀民。怀民也没有睡觉，我们两个人便一起在院子里散步。

(月光下)庭院里如同积满清水一样清澈澄明，清水里水草纵横交错，原来是竹子、柏树的倒影。

哪一个晚上没有月色?哪一个地方没有竹子、柏树?只不过是缺少像我们两个这样清闲的随遇而安的人罢了。

这是一篇抒发“闲情”的小品。开头写诱人的月色穿窗入户，引发了作者赏月的情趣。接下来通过对月下景物的描写把人带入空明澄澈、亦真亦幻、令人陶醉的忘我境界。最后连设两问，抒写了自己对人生的感悟——只要在那汲汲于名利的世间，以“闲人”自许，心胸开阔，淡泊宁静，那么，什么地方享受不到这种无穷乐趣呢。

作者胸怀大志却屡遭贬抑，但作者并未萎靡不振，而是以乐观旷达的态度面对挫折，这种乐观旷达的感情，不是通过直接的诉说来表达，而是含蓄地渗入记叙和描写之中，让你去体味，去琢磨，去感受。含蓄，因耐人寻味，可能更深沉。

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